唐诗《晨诣超师院读禅经》取名 晨诣超师院读禅经诗词取名

唐诗《晨诣超师院读禅经》取名晨诣超师院读禅经诗词取名

柳宗元〔唐代〕

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

1.井：井字含义为条理、整齐、井然、清澈等之义，用作名字寓意为指条不紊、笑容清爽之意；

2.寒：寒字含义为冷艳、寒露、寒冷、寒玉等之义，用作名字寓意为一尘不染、铮铮铁骨之意；

3.清心：清心用作人名喻指大雅君子、洁身自好、忠肝义胆之意。

4.尘：尘字含义为尘世、灰尘、细致、勤恳等之义，用作名字寓意为心细如尘、体贴入微之意；

闲持贝叶书，步出东斋读。

1.闲：闲字含义为闲步、闲晏、闲逸、安静等之义，用作名字寓意为文雅大方、宁静致远之意；

2.贝叶：贝叶用作人名喻指乖巧可爱、掌上明珠、财源滚滚之意。

3.书：书字含义为书本、著作、书法、文字等之义，用作名字寓意为敏而好学、博览五车之意；

4.步：步字含义为步伐、稳扎稳打、脚踏实地、等之义，用作名字寓意为老成练达、谨慎稳重之意；

5.东：东字含义为东方、股东、向东、主人等之义，用作名字寓意为一代伟人、紫气东来之意；

6.读：读字含义为读书、研读、精读、朗读等之义，用作名字寓意为饱读诗书、口齿伶俐之意；

真源了无取，妄迹世所逐。

1.真源：真源用作人名喻指精诚所至、财源滚滚之意。

2.了无：了无用作人名喻指乐观开朗、赤子之心之意。

3.取：取字含义为吸取、获得、进取、采取等之义，用作名字寓意为马到成功、积极进取之意；

4.迹：迹字含义为史迹、伟迹、足迹、遵循等之义，用作名字寓意为丰功伟业、遵纪守法之意；

5.所：所字含义为适宜、处所、地方、接受等之义，用作名字寓意为人心所向、尽其所能之意；

遗言冀可冥，缮性何由熟。

1.言冀：言冀用作人名喻指聪明伶俐、言而有信之意。

2.可：可字含义为合意、能够、适合、善意等之义，用作名字寓意为温婉可人、心地善良之意；

3.性：性字含义为性质、秉性、性格、灵性等之义，用作名字寓意为出类拔萃、无拘无束之意；

4.何由：何由用作人名喻指品貌非凡、言而有信、积极进取之意。

道人庭宇静，苔色连深竹。

1.道人：道人用作人名喻指千里之志、登峰造极、聪明正直之意。

2.庭宇：庭宇用作人名喻指和和美美、浩然正气、正直不阿之意。

3.静：静字含义为静止、闲雅、恬静、安静等之义，用作名字寓意为恬静贤淑、兰心蕙性之意；

4.色连：色连用作人名喻指活色生香、幸福美满之意。

5.深竹：深竹用作人名喻指深情厚意、顶天立地之意。

日出雾露馀，青松如膏沐。

1.日：日字含义为温暖、和善、明朗、温和等之义，用作名字寓意为旭日东升、光辉灿烂之意；

2.雾：雾字含义为雾杳、雾霭、雾岑、轻细等之义，用作名字寓意为温文尔雅、文质彬彬之意；

3.青松：青松用作人名喻指坚毅刚强、旭日东升、活力四射之意。

4.如：如字含义为好像、仿佛、比如、相似等之义，用作名字寓意为天从人愿、马到成功之意；

5.沐：沐字含义为洗头、润泽、整治、休假等之义，用作名字寓意为天伦之乐、富裕有余之意；

澹然离言说，悟悦心自足。

1.澹然：澹然用作人名喻指言而有信、知书达理之意。

2.言：言字含义为说明、忠言、美言、言信等之义，用作名字寓意为聪明伶俐、言而有信之意；

3.悟悦：悟悦用作人名喻指小鸟依人、冰雪聪明之意。

4.心自：心自用作人名喻指坚强勇敢、自信独立、自强不息之意。

5.足：足字含义为富足、足够、值得、纯真等之义，用作名字寓意为丰衣足食、趁心如意之意；

原名译注赏音创作背景

此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。

译文及注释

译文

汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

注释

诣（yì）：到，往。超师院：指龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。禅经：佛教经典。汲（jí吉）：从井里取水。拂：抖动。贝叶书：一作“贝页书”。在贝多树叶上写的佛经。因古代印度用贝叶书写佛经而得名，又叫贝书。东斋（zhāi）指净土院的东斋房。真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（liăo）：懂得，明白。妄迹：迷信妄诞的事迹。遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。缮性：修养本性。熟：精通而有成。道人：指僧人重巽。缮：修持。膏：润发的油脂。沐（mù木）：湿润、润译。澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。悟悦：悟道的快乐。

鉴赏

这首诗写的是诗人下超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他下住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻外治世之道的心境，又流露出寻外一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。

头四句总说“晨诣超师院读禅经”。诗人把研读佛典安排在一天中最宝贵的时刻。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”清晨早起，空气清新，以井水漱牙社以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方社读经。社见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“闲持贝叶书，步出东斋读。”贝叶书简称贝书，佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，来名。一个“读”字，是全诗内容的纲领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。

中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确真度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追外而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确真度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确真度。“遗言冀社冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀社”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不社能达下精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不社斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩，下了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。”意谓超师寺院何其幽静，苔色青青连着翠竹。旭日东升晨雾滋润，梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”，“庭宇”呼应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使读者体会下诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句：“淡然离言说，悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不社言，真是达下了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣。读完此诗，姑且抛开诗人对佛经所持的错误真度不论，不能不为诗人的于逆境中读经养性、追外事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境所感动，从而进下那种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界中去。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。